नागार्जुन की काव्यगत विशेषताएं ॥ Nagarjun Kavyagat Visheshta ॥ नागार्जुन की काव्यगत विशेषताएँ लिखिए
नागार्जुन की काव्यगत विशेषताएं इस प्रकार हैं — नागार्जुन को “जनकवि” कहा जाता है क्योंकि उनकी कविता का केंद्र बिंदु आम जनता का जीवन है। उन्होंने समाज के शोषित, पीड़ित और वंचित वर्ग की वेदना, संघर्ष और आशाओं को स्वर दिया। उनकी कविताएँ सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक अन्याय के विरुद्ध तीव्र प्रतिकार की भावना से ओतप्रोत हैं। नागार्जुन की भाषा सरल, सहज, जनभाषा-प्रधान और प्रभावशाली है, जिससे आम जनता उनके विचारों से जुड़ पाती है। उन्होंने अपने काव्य में व्यंग्य, यथार्थ और जनचेतना को मिलाकर ऐसी सशक्त अभिव्यक्ति दी जो लोगों के मन में क्रांति और जागरण की भावना उत्पन्न करती है। उनके काव्य में भारत भूमि के प्रति प्रेम, समाज सुधार की चेतना और अन्याय के प्रति विद्रोह का स्वर एक साथ मिलता है। इसीलिए नागार्जुन का काव्य भारतीय समाज के संघर्ष और चेतना का सजीव दस्तावेज कहा जा सकता है।
नागार्जुन की कविताओं में जनजीवन की सच्ची अभिव्यक्ति दिखाई देती है। उन्होंने आम आदमी के संघर्ष, उसकी पीड़ा और शोषण के विरुद्ध आवाज उठाई। उनकी कविता में भूख, गरीबी, अन्याय और अत्याचार के खिलाफ तीखा प्रतिरोध है। वे मानते थे कि कवि को जनता के दुख-दर्द में शामिल होना चाहिए, तभी उसकी रचना सार्थक होगी। उन्होंने समाज के शोषित वर्ग को स्वर देते हुए कहा —
“भेड़िया आया, भेड़िया आया,
भूखों के गाँव में भेड़िया आया।”
यह पंक्ति आम जनता की आर्थिक दुर्दशा और सत्ता के शोषण की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति है।
नागार्जुन ने न केवल अन्याय का विरोध किया, बल्कि रचनाकारों को भी चेताया कि वे जनता से कटकर न रहें। उन्होंने स्पष्ट कहा —
“इतर साधारण जनों से अलहदा होकर रहो मत,
कलाधर या रचयिता होना नहीं पर्याप्त है।”
यह पंक्तियाँ नागार्जुन की जनवादी चेतना और उनके सामाजिक उत्तरदायित्व की भावना को प्रकट करती हैं। वे कवि को जनचेतना का वाहक और समाज-परिवर्तन का साधन मानते हैं।
2. राष्ट्रीय जागरण और देशप्रेम की तीव्र भावना
नागार्जुन के काव्य में देशभक्ति और राष्ट्रीय चेतना का अपूर्व संगम देखने को मिलता है। उन्होंने अपने युग के राजनीतिक और सामाजिक संकटों के बीच जनता में जागृति लाने का कार्य किया। जब चीन ने भारत पर आक्रमण किया, तब कम्युनिस्ट विचारधारा से जुड़े होने के बावजूद नागार्जुन ने देश के प्रति अपनी निष्ठा को सर्वोपरि माना और भारतवासियों को देश की रक्षा के लिए प्रेरित किया। उन्होंने अपने काव्य में राष्ट्रभक्ति की ज्वाला प्रज्वलित करते हुए लिखा —
“आज तो मैं दुश्मन हूँ तुम्हारा,
पुत्र हूँ भारत माता का,
और कुछ नहीं हूँ, हिन्दुस्तानी हूँ,
महज प्राणों से भी प्यारे हैं मुझे अपने लोग,
प्राणों से भी प्यारी है मुझे अपनी भूमि।”
इन पंक्तियों में कवि का देशप्रेम, राष्ट्रनिष्ठा और आत्मबलिदान की भावना स्पष्ट झलकती है।
इसी प्रकार जब पाकिस्तान ने भारत पर आक्रमण किया, तब नागार्जुन ने अपने कवित्व के माध्यम से देशवासियों को एकजुट होने और शत्रु के अभिमान को कुचलने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने दृढ़ स्वर में कहा —
“झाड़ देंगे अय्यूब का हिटलरी गुमान,
खबरदार दुश्मन, दुश्मन सावधान।
फ्रन्ट पर सौ जातियाँ बिल्कुल डटी हैं,
राष्ट्र के अपमान हमने धो दिये हैं।
चन्द्रभागा, व्यास, सतलज के तटों पर,
एकता के बीज हमने बो दिये हैं।”
इन पंक्तियों में कवि की देशभक्ति, वीरता, एकता और राष्ट्र के प्रति समर्पण की भावना मुखरित होती है। नागार्जुन का काव्य केवल शब्दों का संयोजन नहीं, बल्कि राष्ट्रप्रेम का घोष है — जिसमें जनशक्ति और राष्ट्रीय स्वाभिमान का जयघोष सुनाई देता है।
3. युग की विषमता का वर्णन
नागार्जुन के काव्य में उनके समय की सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक विषमताएँ सजीव रूप में प्रकट होती हैं। वे यथार्थवादी कवि हैं, जिन्होंने समाज के अंधेरों, शोषण, भ्रष्टाचार, बेरोजगारी, गरीबी और पूँजीवादी व्यवस्था की क्रूरता को अपनी कविता में तीखे व्यंग्य और करुणा के साथ प्रस्तुत किया। उनकी कविताएँ उस आम आदमी की आवाज़ हैं जो व्यवस्था की चक्की में पिस रहा है। नागार्जुन ने अपने युग की त्रासदियों को केवल देखा नहीं, बल्कि महसूस किया और उन्हें जनभाषा में सजीव रूप दिया।
उनकी प्रसिद्ध कविता ‘अकाल और उसके बाद’ इस युग की विषमता का सबसे सशक्त चित्रण प्रस्तुत करती है। उसमें अकालग्रस्त जनता की पीड़ा और भूख से उपजी विवशता का करुण यथार्थ दिखाई देता है—
“दाने आये घर के अन्दर कई दिनों के बाद,
धुआँ उठा आँगन से ऊपर कई दिनों के बाद,
चमक उठी घर भर की आँखें कई दिनों के बाद,
कौए ने खुजलाई पाँखें कई दिनों के बाद।”
इन पंक्तियों में समाज की दरिद्रता, भूख और अकाल की विभीषिका का सजीव चित्र उपस्थित है। नागार्जुन ने इस कविता के माध्यम से उस समय के भारतीय जनजीवन की कठोर सच्चाई को उजागर किया, जहाँ एक मुट्ठी अन्न के लिए भी लोग तरस रहे थे। उनकी कविता हमें न केवल युग की असमानताओं से परिचित कराती है, बल्कि उन असमानताओं को मिटाने का आह्वान भी करती है।
4. शोषित एवं सर्वहारा जन के प्रति सहानुभूति
नागार्जुन सच्चे अर्थों में जनकवि हैं, और उनके काव्य का हृदय शोषित, पीड़ित तथा सर्वहारा वर्ग के प्रति गहरी सहानुभूति से स्पंदित है। उन्होंने समाज के उस वर्ग की वेदना को स्वर दिया, जो सदियों से परिश्रम करता आया है, परंतु जिसका जीवन आज भी अभाव, शोषण और उपेक्षा से भरा है। नागार्जुन की दृष्टि में सच्ची कविता वही है, जो उस श्रमिक वर्ग की आवाज़ बने, जो समाज का आधार है, लेकिन सम्मान से वंचित है।
उनकी प्रसिद्ध कविता ‘घिन तो नहीं आती है?’ में कवि ने एक सम्पन्न व्यक्ति से यह करारा प्रश्न किया है कि क्या उसे मजदूरों से घृणा होती है — उन मजदूरों से जो शहर का जीवन चलाते हैं, पर खुद धूल और धुएँ में जीते हैं। नागार्जुन लिखते हैं —
“कुली-मजदूर हैं, बोझा ढोते हैं,
खींचते हैं ठेला, धूल-धुआँ-भाप से पड़ता है साबका,
थके-माँद जहाँ-तहाँ हो जाते हैं ढेर,
सपने में भी सुनते हैं धरती की धड़कन।
आकर ट्राम के अन्दर पिछले डिब्बे में बैठ गए हैं,
इधर-उधर तुमसे सटकर —
जी तो नहीं कुढ़ता है? घिन तो नहीं आती है?”
इन पंक्तियों में कवि ने मजदूरों की थकान, पीड़ा और समाज की अमानवीयता को उजागर किया है। नागार्जुन का यह प्रश्न केवल किसी व्यक्ति से नहीं, बल्कि उस व्यवस्था से है जो मेहनतकश जनता के प्रति असंवेदनशील हो चुकी है। उनकी कविताएँ इस बात का प्रमाण हैं कि वे शोषित जन के कवि हैं, जो अन्याय के खिलाफ आवाज़ उठाते हैं और मानवता की प्रतिष्ठा के लिए संघर्षरत रहते हैं।
5. प्रकृति-सौन्दर्य के प्रति आकर्षण
नागार्जुन केवल जनकवि ही नहीं, बल्कि प्रकृति के अनन्य उपासक भी थे। उनके काव्य में प्रकृति का चित्रण न केवल बाह्य सौन्दर्य के रूप में, बल्कि जीवन की अनुभूति और संवेदना के रूप में प्रकट होता है। वे प्रकृति को जीवंत प्राणी की भाँति अनुभव करते हैं — उसमें गति, चेतना और भावना का संचार देखते हैं। नागार्जुन की कविताओं में पहाड़, बादल, नदियाँ, खेत-खलिहान, पशु-पक्षी और ऋतुओं के विविध रूप अत्यंत सजीव प्रतीत होते हैं।
उनकी प्रसिद्ध कविता ‘बादल को घिरते देखा है’ में प्रकृति का यह अद्भुत सौंदर्य और रोमांचकारी दृश्य अपनी पूर्णता में अभिव्यक्त हुआ है। इस कविता में कवि ने हिमालय की ऊँचाई, बर्फानी घाटियों, कस्तूरी मृग की गति और बादलों की घुमड़न के माध्यम से प्रकृति के विराट और मनोहर रूप को बड़ी सूक्ष्मता से चित्रित किया है —
“दुर्गम बर्फानी घाटी में,
शत सहस्त्र फुट ऊँचाई पर,
अलख नाभि से उठने वाले निज के ही उन्मादक परिमल के पीछे धावित होकर,
तरल तरुण कस्तूरी मृग को अपने पर चिढ़ते देखा है,
बादल को घिरते देखा है।”
इन पंक्तियों में नागार्जुन की प्रकृति-दृष्टि का अद्भुत सामंजस्य दिखाई देता है — जहाँ वे दृश्य का केवल वर्णन नहीं करते, बल्कि उसे अनुभव के स्तर पर पाठक तक पहुँचाते हैं।
प्रकृति उनके काव्य में जीवन की लय है, जो कवि के भीतर और बाहर एक साथ बहती है। नागार्जुन के लिए प्रकृति केवल दृश्य नहीं, बल्कि जीवन और चेतना की अभिव्यक्ति है — जो उनके संवेदनशील काव्य-मन को स्पंदित करती है।
6. प्रणय-भावना
नागार्जुन की कविताएँ केवल सामाजिक, राजनीतिक या जनवादी चेतना तक सीमित नहीं हैं, उनमें प्रेम और प्रणय की भावनाएँ भी अत्यंत कोमल और संवेदनशील रूप में व्यक्त हुई हैं। उनके प्रेम-काव्य में शारीरिक आकर्षण से अधिक आत्मिक और मानवीय संबंध की गरिमा दिखाई देती है। नागार्जुन के यहाँ प्रणय कोई उच्छृंखल भावना नहीं, बल्कि जीवन की स्वाभाविक, शुद्ध और सृजनशील अनुभूति है। वे प्रेम को एक ऐसा मानवीय संबंध मानते हैं, जो व्यक्ति के अस्तित्व को पूर्ण बनाता है।
उनकी प्रसिद्ध कविता ‘सिन्दूर तिलकित भाल’ में कवि ने अपनी पत्नी के प्रति स्नेह, स्मृति और गहन आत्मीयता को अत्यंत मार्मिक रूप में व्यक्त किया है। इस कविता में प्रेम की पवित्रता, अपनत्व और विरह की व्यथा का सुंदर मिश्रण देखने को मिलता है —
“कौन है वह व्यक्ति जिसको चाहिए न समाज?
कौन है वह एक जिसको नहीं पड़ता दूसरे से काज?
चाहिए किसको नहीं सहयोग? चाहिए किसको नहीं सहवास?
कौन चाहेगा कि उसका शून्य में टकराय वह उच्छवास?
तभी तो तुम याद आती प्राण,
हो गया हूँ मैं नहीं निष्याण।”
और आगे कवि अपनी पत्नी की स्मृति को सायंकालीन आकाश के सौंदर्य से जोड़ते हुए कहता है —
“सांध्य नभ में पश्चिमांत समान,
लालिमा का जब करुण आख्यान,
सुना करता हूँ सुमुखि! उस काल,
याद आता तुम्हारा सिंदूर तिलकित भाल।”
इन पंक्तियों में नागार्जुन का प्रेम सूक्ष्म, पवित्र और सौम्य रूप में प्रकट होता है। यह प्रेम केवल व्यक्ति तक सीमित नहीं, बल्कि जीवन की संवेदना और सौंदर्य का प्रतीक है।
नागार्जुन का प्रणय-काव्य उनकी मानवीयता का कोमल पक्ष उजागर करता है, जो उनके सामाजिक और विद्रोही रूप को संतुलन प्रदान करता है।
7. विद्रोह एवं क्रांति की प्रवृत्ति
नागार्जुन के काव्य में विद्रोह और क्रांति की ज्वाला स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। वे अन्याय, शोषण, पाखंड, स्वार्थपरता और राजनीतिक भ्रष्टाचार के प्रखर विरोधी थे। उनकी कविताओं में व्यवस्था के प्रति असंतोष और उसे बदलने की आकांक्षा मुखर है। नागार्जुन ने कभी भी सत्ता, धर्म या समाज के ठेकेदारों से समझौता नहीं किया। वे निर्भीक होकर सत्य का उद्घाटन करते हैं और समाज को उसकी विकृतियों से मुक्त करने का आह्वान करते हैं।
डॉ. द्वारिका प्रसाद सक्सेना के शब्दों में, “नागार्जुन ने राजनीतिक नेताओं, धार्मिक ठेकेदारों, अवसरवादियों और पाखंडी साधुओं पर व्यंग्य करते हुए अपना तीव्र आक्रोश व्यक्त किया है।”
उनकी कविता ‘कल्पना के पुत्र हे भगवान’ उनकी विद्रोही और क्रांतिकारी भावना की सशक्त अभिव्यक्ति है, जहाँ कवि किसी वरदान की कामना नहीं करता, बल्कि संघर्ष, असंतोष और बेचैनी की ज्वाला को अपने जीवन का आधार बनाना चाहता है —
“कल्पना के पुत्र हे भगवान, चाहिए मुझको नहीं वरदान,
दे सको तो दो मुझे अभिशाप,
प्रिय मुझे है जलन, प्रिय संताप।
चाहिए मुझको नहीं यह शांति,
चाहिए संदेह, उलझन, भ्रांति।
रहूँ मैं दिन-रात ही बेचैन,
आग बरसाते रहें ये नैन।
करूँ मैं उदण्डता के काम,
लूँ न भ्रम से भी तुम्हारा नाम,
करूँ जो कुछ, सो निडर, निशंक हो,
नहीं यमदूत का आतंक हो।”
इन पंक्तियों में नागार्जुन की असंतोष की ज्वाला, सत्य के प्रति निडरता और अन्याय के विरुद्ध विद्रोह का स्वर गूंजता है। वे स्थिरता या शांति के बजाय आंदोलन, जागरण और परिवर्तन के पक्षधर हैं। नागार्जुन का यह रूप उन्हें केवल कवि नहीं, बल्कि जनक्रांति का अग्रदूत बनाता है — जो शब्दों से नहीं, विचारों से क्रांति लाता है।
8. व्यंग्यात्मकता
नागार्जुन के काव्य की एक प्रमुख विशेषता है — उनकी तीक्ष्ण व्यंग्यात्मकता। उनका व्यंग्य केवल हँसी उत्पन्न करने के लिए नहीं, बल्कि सामाजिक और राजनीतिक सच्चाइयों को उजागर करने के लिए होता है। वे अपने समय की अन्यायपूर्ण व्यवस्था, पाखंड, स्वार्थ, शोषण, धार्मिक ठेकेदारी और सत्ता की ढोंगभरी नीतियों पर करारा प्रहार करते हैं। उनके व्यंग्य में कबीर की तल्खी, भारतेन्दु की करुणा और निराला की विनोदी प्रवृत्ति का अद्भुत समन्वय मिलता है।
डॉ. कृष्णदेव शर्मा के शब्दों में — “नागार्जुन का व्यंग्य अत्यंत पैना और मारक है। वह सत्ता के दलालों और अर्थशोषकों की नकाब उतार फेंकता है।”
उनकी प्रसिद्ध कविता ‘प्रेत का बयान’ व्यंग्य का एक सशक्त उदाहरण है, जिसमें स्वतंत्र भारत की विडंबनाओं, भूख, अकाल और सरकारी उदासीनता पर गहरा प्रहार किया गया है। यहाँ कवि एक मृत शिक्षक के माध्यम से उस व्यवस्था की पोल खोलते हैं, जो जनता के अधिकारों की रक्षा के नाम पर खुद भूख और मृत्यु का कारण बन चुकी है —
“‘ओ रे प्रेत!’ कड़क कर बोले नरक के मालिक यमराज,
सच-सच बतला! कैसे मरा तू — भूख से? अकाल से?
बुखार, काला जार से? पेचिस, बदहजमी, महामारी से?
कैसे मरा तू, सच-सच बता।”
प्रेत उत्तर देता है —
“महाराज! सच-सच कहूँगा, झूठ नहीं बोलूँगा,
नागरिक हैं हम स्वाधीन भारत के…
पूर्णिया जिला है सूबा बिहार के,
सीवान पर थाना धमदाहा, बस्ती रुपउली,
पेशा से प्राइमरी स्कूल का मास्टर,
तनखा थी तीस — सो भी नहीं मिली,
मुश्किल से काटे हैं एक नहीं, दो नहीं, नौ-नौ महीने धरनी थी…
माँ थी, बच्चे थे चार,
आ चुके हैं वे भी दवा सागर करुणावतार आपकी ही छाया में।”
इन पंक्तियों में नागार्जुन का व्यंग्य हास्य से अधिक करुणा और आक्रोश का रूप ले लेता है। यह व्यंग्य व्यवस्था की निष्ठुरता, राजनीतिक पाखंड और जनजीवन की त्रासदी को उजागर करता है।
नागार्जुन का व्यंग्य जनता की आवाज़ है — वह जनता की पीड़ा को शासन के विरुद्ध एक शब्द-बाण बनाकर फेंकता है। यही कारण है कि उनका व्यंग्य हँसाता नहीं, बल्कि हिला देता है, जगाता है और विचार के लिए विवश करता है।
९. भाषा : नागार्जुन की काव्य-भाषा
नागार्जुन की काव्य-भाषा सहज, स्वाभाविक, प्रभावपूर्ण और जनमानस से गहराई से जुड़ी हुई है। उनकी भाषा में शास्त्रीय सौंदर्य और लोकभाषा की सजीवता दोनों का अद्भुत समन्वय देखने को मिलता है। भावानुकूल वे कहीं संस्कृतनिष्ठ तत्सम शब्दों का प्रयोग करते हैं तो कहीं लोकप्रचलित, सरल और बोलचाल की जनभाषा का। यही कारण है कि उनकी कविता में ग्रामीण परिवेश, किसान, मजदूर, शोषित-वर्ग की आवाज़ सजीव रूप में उभरकर आती है।
उनकी भाषा में संस्कृत, हिंदी, मैथिली, उर्दू, अंग्रेज़ी और यहाँ तक कि विदेशी शब्दों का भी सहज समावेश हुआ है। मुहावरों, लोकोक्तियों और प्रतीकों का उन्होंने इतना सुंदर प्रयोग किया है कि भाषा में सरलता के साथ गहन सम्प्रेषणीयता भी बनी रहती है।
संस्कृत शब्द बहुल भाषा का उदाहरण देखिए—
“फूलों से कुन्तल को साजे, इन्द्रनील की माला डाले,
शंख संरीखे सुघड़ गलों में, कानों में कुवलय लटकाये,
शतदल लाल कमल वेणी में, रजत-रचित मणि-खचित कलामय पान-पात्र द्राक्षासव पूरित…
मदिरारुण आँखों वाले उन उन्मद किन्नर-किन्नरियों की,
मृदुल मनोरम अंगुलियों को वंशी पर फिरते देखा है,
बादल को घिरते देखा है।”
यहाँ भाषा में संस्कृतनिष्ठ शब्दावली की सघनता है, जिससे काव्य का गाम्भीर्य और सौंदर्य दोनों प्रकट होते हैं।
वहीं दूसरी ओर, सरल और जनभाषा का उदाहरण देखिए—
“बहुत दिनों के बाद,
अब की मैंने जी भर देखी,
पकी-सुनहली फसलों की मुस्कान।”
यहाँ भाषा अत्यंत सरल, तरल और लोकजीवन से जुड़ी हुई है। इसमें न कोई कृत्रिमता है, न शास्त्रीय जटिलता — केवल सजीव अनुभव की सादगी और आत्मीयता है।
१०. अलंकार एवं छन्द विधान
नागार्जुन काव्य में अलंकार-प्रयोग के सिद्धहस्त कवि हैं। उनके यहाँ अलंकार केवल शोभा के लिए नहीं, बल्कि भावाभिव्यक्ति का सशक्त माध्यम हैं। उन्होंने अपने काव्य में प्राचीन और आधुनिक दोनों प्रकार के अलंकारों का प्रयोग अत्यंत कुशलता से किया है। उपमा, रूपक, अनुप्रास, विरोधाभास, व्याजस्तुति, श्लेष, प्रतीक आदि के प्रयोग से उनकी कविता में अर्थगाम्भीर्य और सौंदर्य दोनों ही बढ़ जाते हैं।
उपमा अलंकार का सुंदर उदाहरण देखें—
“घिसे हुए पीतल-सी पांडुर पूस मास की धूप सुहावन।”
यहाँ ‘पूस मास की धूप’ की तुलना ‘घिसे हुए पीतल’ से की गई है, जो उपमा अलंकार का अत्यंत प्रभावी उदाहरण है।
इसी प्रकार व्यंग्यात्मक और रूपकात्मक शैली में कहा गया—
“असंगित-वोट मिलना लगता आसान,
कहीं पर भोज, कहीं गुनगान।”
यहाँ व्यंग्य और रूपक का अद्भुत संयोजन है जो नागार्जुन की राजनीतिक चेतना और काव्य कौशल दोनों को प्रकट करता है।
नागार्जुन की छन्द-योजना अत्यंत विविध और प्रयोगधर्मी है। उन्होंने अपने काव्य में गीत, प्रगीत, छन्दबद्ध, मुक्तछन्द, तुकान्त और अतुकान्त — सभी रूपों का प्रयोग किया है।
उनका छन्द-विधान भावानुसार बदलता रहता है; जहाँ भाव गम्भीर होते हैं वहाँ छन्द दृढ़, और जहाँ व्यंग्य या लोकस्वर होता है वहाँ लय सहज और बोलचाल की हो जाती है।
छन्दबद्ध कविता का उदाहरण—
“सत्य स्वयं घायल हुआ,
गई अहिंसा चूक ।
जहाँ-तहाँ दगने लगी,
शासन की बन्दूक ।।”
यहाँ चार पंक्तियों का यह छन्द बद्ध रूप में तीखा व्यंग्य और सामाजिक यथार्थ प्रस्तुत करता है।
वहीं उनकी छन्दमुक्त कविता का उदाहरण देखें—
“बड़े अच्छे मास्टर हो,
आये हो मुझको भी पढ़ाने !!
मैं भी तो बच्चा हूँ…
वाह भाई वाह !”
यहाँ मुक्तछन्द की सहजता और संवादात्मक शैली दोनों झलकती हैं।
ऐसी कविताओं में नागार्जुन ने लय, अर्थ और व्यंग्य — तीनों को एक साथ साधा है।
निष्कर्ष
निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि नागार्जुन की कविताएँ केवल साहित्यिक सृजन नहीं, बल्कि जीवन, समाज और यथार्थ की सजीव अभिव्यक्ति हैं। उनके काव्य में व्यक्ति, समाज, राष्ट्र और मानवता — सभी का गहरा संबंध दिखाई देता है।
डॉ. ललिता अरोड़ा के शब्दों में —
“नागार्जुन के समग्र काव्य-साहित्य पर दृष्टिपात करने पर ज्ञात होता है कि उनका साहित्य जीवन और जगत की वास्तविकता का एक विशिष्ट प्रतिफलन है। वह वास्तविक संसार का प्रतिबिंब भी है और आलोचना भी। यथार्थ का दर्पण भी है और प्रगति की मशाल भी। सामाजिक प्रभाव और परिवर्तन का ऐसा हथियार है जिसकी शक्ति संजीवनी का कार्य करती है। भाव, अनुभूति, संवेदना, व्यंग्यात्मकता के विविध रूपों का मानवीय स्वर नागार्जुन की कविता में कलात्मकता के मणि-कांचन संयोग के साथ भास्वरित है।”
वास्तव में, नागार्जुन का काव्य मानव जीवन का सच्चा दस्तावेज़ है — जिसमें संघर्ष भी है, करुणा भी है, व्यंग्य भी है और परिवर्तन की आकांक्षा भी।
उनकी कविताएँ भारतीय जनमानस की आत्मा को स्वर देती हैं और यही उनकी अमिट साहित्यिक पहचान है।
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